刘先银书法题字,早在2000多年前成书的《本草经

日期:2019-10-17编辑作者:养生保健

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“养生”在古代也称“摄生”,就是通过对身体的保养,以达到预防疾病、延年益寿的目的。

刘先银书法题字

早在两千多年前成书的《黄帝内经》中就有许多中医养生理论和方法。让我们来看看《黄帝内经》中的健康智慧吧。

《黄帝内经》流传数千年,为中医奠基之作 。《黄帝内经的生命智慧》的解读贴近老百姓、最通俗易懂、最风趣幽默的大智慧,她以一种大道不远人的方式既让读者领略中华传统文化的智慧玄妙 ,又能掌握养生保健的实用技法。作者以“秉持不朽经典,泽被亿万苍生”为宏愿,更加 详尽解说,从饮食起居、日升日落、春生夏长、秋收冬藏出发,详解人体 大奥秘、生命大智慧,养生大道不远人,活到天年有秘诀。

《黄帝内经》是一部什么书

刘先银书法题字

《黄帝内经》成书大约在两千多年以前的战国时期,它总结了秦汉以前的医学成就。《内经》不是出自一人之手,是集体之作,经整理而成,个别篇章是后世补上去的。古人假托是黄帝之作来说明该书的重要性,以引起人们的重视。该书主要以黄帝与岐伯、雷公等的对话的形式来阐述医学知识。《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分,这两部分各有81篇文章。

《黄帝内经》曰:“天地之间,六合之内,其气九洲九窍、五脏、十二节,皆通乎天气”。 所谓四时,即春、夏、秋、冬四季.养生,又称为养性、摄生。下面给大家介绍四时养生法,希望对你有用!

《内经》奠定了中医的理论基础,对人体的生理、疾病发生、病理变化、治疗原则、治法等做了系统论述。养生也是《内经》的重要内容。在《素问》的第一篇“上古天真论”就是一篇专门论述养生的文章,足以说明《内经》对养生的重视。

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预防疾病是养生的目的之一,《内经》重视疾病的预防,提出了著名的“治未病”理论。《素问·四气调神大论》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。”

四时养生法的介绍

中医认为疾病的发生在一定意义上说是邪正斗争的结果,正气是指人体抗御疾病的能力,邪气是指致病的因素,扶助正气,避免邪气,就不易发生疾病。养生的过程也就是扶助正气,避免邪气的过程。

《黄帝内经》的养生之说,可以说是集大成者。今人若想养生,自当先从四时养生之理查之。传统养生理论认为,天有三阴三阳六气和五行金、木、水、火、土的变化,人体也有三阴三阳六气和五行的运动,而自然气候的变化,关系于阴阳六气和五行的运动、人体的生理活动和病理变化,取决于六经和五脏之气的协调。因此,人体的生命活动与自然变化是同一道理。同时又认为自然界阴阳五行的运动,与人体五脏六经之气的运动是相互收受通应的,这就是“天人一理”、“人身一小天地”,以及“天人相应”和“人与天地相参”的“天人一体”观。正如《黄帝内经》里所说:“人与天地相参也,与日月相应也”。这里的日月,是指日月的运行,也就是天体的运动、气候的变化。

顺应自然 因时制宜

“天、地”,古人是指整个自然界而言,“天地一体”就是说自然界是一个统一的整体。关于这一点,早在《黄帝内经》里就有明确论述,如《内经素问·阴阳应象大论》里指出:“天地者,万物之上下也。”“天有四时五行,以生长化收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐”,这就是说,天地万物不是孤立存在的,他们之间都是互相影响的、相互作用、相互联系、相目互依存的。天地之间有四时五行的变化,产生各种不同的气候,在不同的气候下,一切生物有生长、发展、消亡的过程,人体五脏也有不同的变化,产生喜怒悲忧恐五态。“四时”就是每年的春、夏、秋、冬这四个季节。

地球的自然环境产生了地球上的生物包括人类,人类依赖地球的自然环境而生存,人类和地球上其他生物一样,每时每刻都在受着自然环境的影响。在自然界中春天树木发芽,夏天枝叶茂盛,秋天树叶飘落,冬天树叶凋零;白天花开,晚上花闭;人们夏天出汗多,冬天出汗少。这些都是自然界四季、一天昼夜对生物的影响产生的。《灵枢·邪客》说:“人与天地相应也。”这里的“天”是指自然界,中医特别强调自然环境如季节、气候、昼夜、地理等对人体的影响,中医认为自然环境的变化会影响到人体的生理、病理及转归,养生、治病都要考虑到自然环境对人体的影响。

春夏秋冬四个季节里气候各有特点,春温春生,夏热夏长,秋凉秋收,冬寒冬藏。这四个季节又是一个不可分割的整体,是一个连续变化的过程。没有生长,就无所谓收藏,也就没有第二年的再生长。正因为有了寒热温凉,生长收藏的消长进退变化,才有了生命的正常发育和成长。关于这一点,传统养生是这样解释的,如《内经素问·四气调神大论》里说:“四时阴阳者万物之根本”。所谓“四时阴阳”,指一年四时寒热温凉的变化,是由于一年中阴阳气消长所形成的,故称“四时阴阳”,例如冬至一阳生,由春至夏是阳长阴消的过程,所以有春之温,夏之热;夏至一阴生,由秋至冬是阴长阳消的过程,所以有秋之凉、冬之寒。由于四时阴阳消长的变化,所以有春生、夏长、秋收、冬藏的生物发展生长的规律,因而四时阴阳是万物的根本。根本,即指万物生和死的本源。

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“六气”是指自然界中,风、寒、暑、湿、燥、火六种气候,这六种气候是一年四季气候消长进退变化中产生出来的,它们虽然各有特点,但又是互相调节的,因为有了这六种正常的气候变化,才有一年温、热、凉、寒和生长收藏的阴阳变化,所以自然界的气候可以互相调节,以利万物的生长发育,并使整个自然界气候形成一个有机的整体。这一整体是在不断运动变化的,是有规律的,遵循和利用这个规律,维持阴阳动态平衡,对人类有益,破坏这个平衡,则会“灾害至矣”。

《黄帝内经》强调养生要顺应四时。一年四季的变化,对人体有着不同的影响,多发病也不同。如春天风多,传染病就多。中风病、过敏性疾病、青光眼会加重。夏天天气炎热,食物容易变质,腹泻的病人明显增加,肠道传染病增加,霍乱、伤寒、痢疾多在这个季节发生。秋天天气干燥,人体的水分容易丢失,而出现口干、眼干、皮肤干燥,感冒后容易引起咳嗽,而且咳嗽痰少。冬天天气寒冷,容易感受外界的风寒,感冒的病人多,受寒以后容易出现关节疼痛等。

从这里我们可看出,人与自然界确是不可分割的整体。自然界的复杂变化,会影响到人体的各个方面。关于这一点,《内经素问·阴阳应象大论》里说:“东方生风,风生木、木生酸、酸生肝……;南方生热、热生火、火生苦、苦生心……;中央生湿、湿生土、土生甘、甘生脾……;西方生燥,燥生金、金生辛、辛生肺……;北方生寒、寒生水、水生咸、咸生肾……”,这里的东、南、中、西、北是五方,风、热、湿、燥、寒是谓五气;木、火、土、金、水,是谓五行,酸、苦、甘、辛、咸是谓五味;肝、心、脾、肺、肾是谓五脏,这里的五脏,中医认为是代表了人体以五脏为主体的适应自然五方、五气变化的五个功能活动系统。人体的五大系统与自然界的五方、五气、五行等密切联系起来,形成了人与自然密切联系的功能活动系统,说明了人与自然统一的观点。在生理方面,不仅要从人的整体活动中去认识、研究各脏器的功能活动;还要看到人与自然不可分割的关系;在病理方面,不仅要从整体来分析、研究局部的病变,还应注意到自然变化对疾病的影响;在诊断方面,不仅不要孤立地看病,而应当看到整个病人,还要看到病人与自然的关系,因而在治疗上,就必须从局部推测整体,从整体来调整局部的病变。那么,自然界的气候变化又是如何具体地影响人体的呢?

《素问·四气调神大论》认为,一年四季会发生不同的情志变化,调养情志也要顺应四时,因时制宜,如春季应“以使志生”,夏季应“使志无怒”,秋季应“使志安宁”,冬季应“使志若伏若匿”等。现代医学研究发现,季节的变化可以引起情绪的变化,称作“季节性情绪失调。”如秋冬季白天日光照射的时间短,天气寒冷,万物萧瑟,对环境和气候敏感的人会出现情绪低落,身体疲倦,嗜睡及对事情失去兴趣等,也如在冬季易发抑郁症等。

在精神方面,《黄帝内经》里专门有一篇是讨论四时气候变化对人体精神活动影响的,即《素问·四气调神大论篇》第二。对于此篇,《黄帝内经直解》指出:“四气调神气、随春夏秋冬四时之气,调肝、心、脾、肺、肾五脏之神态也。”著名医学家吴鹤皋也说:“言顺于四时之气,调摄精神,亦上医治未病也”,所以篇名川“四气调神”。这里的“四气”,即春、夏、秋、冬四时气候;“神”,指人们的精神意志。四时气候变化,是外在环境的一个主要方面,精神活动,则是人体内在脏气活动的主宰,内在脏气与外在环境间取得统一协调,才能保证身体健康。

一日之内昼夜的变化对人体也有相应的变化。《素问·生气通天论》:“故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。”要求人们的生活要做到“日出而作,日落而息。”病情也会随着昼夜的变化而变化。研究发现,如果因坐飞机、上夜班等生物钟被打乱,常会引起新陈代谢紊乱,身体不舒服,甚至可能导致某些疾病的发生。

在五脏方面,《内经素问·金匮真言论》里曾明确提出“五脏应四时,各有收应”的问题,即五脏和自然界四时阴阳相应,各有影响。在《内经素问·六节脏象论》里则具体他说:“心者,生之本……为阳中之太阳,通于夏气;肺者,气之本……为阳中之太阴,通于秋气;肾者,……为阴中之少阴,通于冬气;肝者,罢极之本……为阳中之少阳,通于春气……。”此外,在《黄帝内经》里还有肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬的明文记载。事实上,四时气候对五脏的影响是非常明显的,就拿夏季来说,夏季是人体的新陈代谢最活跃的时期,尤其是室外活动特别多,而且活动量也相对增大,再加上夏天昼长夜短、天气特别炎热,故睡眠时间也较其他季节少一些。这样,就使得体内的能量消耗很多,血液循环加快,出汗亦多。因此,在夏季,心脏的负担特别重,如果不注意加强对心脏功能的保健,很容易使其受到损害。由此可见,中医提出“心主夏”的观点是正确的。

颐养精神 恬淡虚无

对人体疾病方面,《内经素问·至真要大论》里说:“夫百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也”,意思是说,大多数疾病的发生,都由于风、寒、暑、湿、燥、火等自然界六淫气候的变幻和转化所致。古人将“风寒暑湿燥火”总称为“六气”。六气是气候变化的正常现象,对一切生物是有利的,也是必需的,如果气候正常,人又顺之,则两相得宜而健康成长;如果人不能顺应四时六气而逆之,就会出现贼害现象而罹致疾病。另一方面,如果四时气候不按一定的顺序和程度发展,则可发生太过或不及,就如《内经素问·六微旨大论》里所说:“至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。”凡时令已到而相应的气候未到,或时令未到而相应的气候先到,这些反常现象对一切生物都是不利的。古人称这种太过与不及的风寒暑湿燥火为“六淫”。《内经素问·六节脏象论》里说:“苍天之气,不得无常也,气之不袭,是为非常,非常则变矣,变至则病”。意思是,人若与天地四时之气不相应,则将发生疾病。一般他说,六淫邪气致病往往具有以下几个特点:一是六淫邪气多从皮毛或口鼻侵入人体,都从外部感受而发病,故把六淫列入外因中,并将六淫引起的疾病统称外感病。二是外感病的发生往往呈季节性,如春多风病,夏多暑病,长夏多湿病,秋多燥病,冬多寒病,可见它与时令关系比较密切,故又称“时病”。三是六淫致病,病初常有发热,故又有“外感热病”之称。四是由于时令不同,不同的气候变化将影响不同的脏腑,如《内经素问·咳论》里说:“五脏各以其时受病,非其时各传以与之。人与天地相参,故五脏各以治时,感于寒则受病,微则为咳,甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪,乘春则肝先受之,乘夏则心先受之,乘至阴则脾先受之,乘冬则肾先受之。”本句大意是,人与自然界是相参应的,所以五脏各在其所主的时令,感受寒邪而致病,其轻微的,则为咳嗽,病邪较重的,则邪气入里面发生腹痛和腹泻。因此,当秋天的时候,肺先受邪气;春天的时候,肝先受邪气;夏天的时候,心先受邪气;长夏的时候,脾先受邪气;冬天的时候,肾先受邪气。五是风寒暑湿燥火在致病过程中,在一定条件下,可以互相影响,互相转化。

中医认为,人有七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的变化。五脏能藏神,是情志变化的物质基础,五脏气血调和,功能正常,情志变化就会正常。七情和五脏的关系是:心主喜、肝主怒、脾主忧思、肺主悲、肾主惊恐。

总之,四时养生之法,先要知时,次要知理,时理俱知,内外相宜。祖国传统养生,博大精深,发扬国粹,利乐苍生。

在正常情况下,七情是人体对外界客观事物和现象作出的不同反映,一般不会发病。如突然、强烈或长期持久的情志刺激,超过了人体适应的能力,就会影响到五脏,五脏气血紊乱,不能藏神,就会发生疾病。如怒则伤肝、思虑伤脾、惊恐伤肾、悲伤肺等。如平时我们说某人肝火太大、有人心神不定、有人胆小等。

四时养生之夏“长”

现代研究证明人的情绪变化对人体神经、心血管、内分泌、消化、免疫系统等均会产生影响,许多疾病的发生都与情绪因素有关,如消化性溃疡,高血压、甲亢、冠心病、癌症、斑秃、脱发、神经性皮炎、抑郁症等。英国有人曾调查250名癌症患者,其中有156人在发病前受到过精神刺激,从而可见精神因素对疾病发生的作用。因此情绪的调养是养生的主要内容。

夏天养生的关键——“养长”

《黄帝内经》调养精神的方法就是“静”。要求心态平静,遇事不慌不急,宠辱不惊,知足常乐。这样气血调和,五脏平安,不会生病。《素问·上古天真论》:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧。”

万物经历了春天发陈的阶段,进入了欣欣向荣的夏天,这个时候是万物生长的最佳阶段,鸟儿身上的旧毛已经褪尽,树木稻谷像拔节似的疯长。所以人生之阴阳气血也进入了一个旺盛生长的阶段,这个时候我们要尽情地享受这夏日的阳光,去经受风吹雨打,所以要“无厌于日”,一些爱美的女性,常在炎炎夏日里想尽一切方法来遮阳,其实早上九点之前和下午四点之后的阳光还是可以晒晒的,这时候的太阳对皮肤伤害并不大,况且我们的身体也需要这些来自于太阳的能量。另外就是宁可扇扇也不轻易吹空调,要让人体之气“泄”,这个“泄”不是“漏掉”的意思,而是发泄的意思,就是让身体的正气达“华实”之境,什么是“华实”呢,就是开花结果的意思。

对“淡定”“恬淡”“清静”“慎独”“虚怀”要有正确的理解,这并不是叫人们不动脑筋思考问题,而是教导我们不要胡思乱想。思想意识活动要有节律,情绪感情要有所节制。正确的养生并不排斥正常的思维和情欲,但不主张纵欲,而是要有节制。我们不应该消极的无所事是,而是要求对工作和生活有积极向上心态,要热爱工作,热爱生活,才能在工作和生活中做到“恬淡虚无”,要做到“无为”,要遇事不怒,临危不惧。做事要有计划,对人要宽容,胸怀要宽广。

这就是“养长”,所以《内经》原文里讲“夏气之应,养长之道也”。这是夏天养生的指导思想。

不妄作劳 劳而不倦

夏天养生重点脏器为心

中医养生也要求适当的运动。《素问·四气调神大论》载:“春三月,此谓发陈;天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形”。《素问·上古天真论》载:“上古之人,其知道者:法于阴阳,和于术数”。“法于阴阳”是指养生要顺应四时阴阳的变化。“和于术数”是选择适合自己身体的锻炼身体的方法。如《素问·异法方宜篇》有“导引、按蹻”的治疗方法记载。现代的锻炼方法有气功、太极拳、八段锦、走路、广播体操等。锻炼身体要做到因人而异,要依据年龄、身体的强弱、性格爱好、周围的环境条件来确定。根据研究结果,建议每小时内增加2分钟的走动,再加上一些正常的活动,每周应进行两个半小时的中等强度锻炼。中等强度锻炼能强健心脏、肌肉和骨骼,并且带来仅靠散步无法获得的健康益处。

中医理论中,夏天对应的脏器是“心”,主气是“少阴君火”,大家可以看夏天的万物是一片欣欣向荣之象,是万物华实之象,是华英成秀之象。这也是“心”的形象,为“火”相,中医讲“火曰炎上”,夏天常常发生口鼻咽喉等上部上火的情况,这也是我们要注意预防的。心是“君主之官,神明出焉”,它的作用就是“主神明”和“主血脉”,像国君一样,只管发展经济和制定发展纲领,至于其他事务,有将军、宰相等各司其职,所以夏天养心就是要养“长”。

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“心”的养护在夏天来说很重要,“心主神明”,“心主血脉”。心的功能弱了,会引起面色无华,少气懒言,没有精神,夏天心脏阴血虚弱的人很容易失眠,天未亮就醒了。这是虚证,我们在夏天应该好好养“心血”。

《素问·宣明五气篇》也指出“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋,是谓五劳所伤。”其意义是不运动不可以,运动多了也不好,要劳逸结合。

而心的实证最大的表现就是“心火”旺盛,这类人一般睡不着觉,口舌长疮,但是吃很多寒凉败火药还不好,反而用一些滋阴之药才能平息。“心火”属于“少阴君火”,类似于“元阳之火”、“三昧真火”等,不是少阳小肠火、阳明胃火,因此,清热泻火药起不了多大作用,从而有了“引火下行”的说法。例如:在足心“涌泉”穴贴敷大蒜(这个对小儿发烧有一定作用,愚曾试用过几例,效果还比较理想),此为辛热之品,可引“君火”归位。另外,还可以使用心肾相交、水火既济之法。

饮食有节 五谷为养

夏天养生之饮食

俗话说:民以食为天,足以说明饮食的重要性。许多疾病是由于饮食不当导致的,又有“病从口入”之说。《素问·上古天真论》说:“饮食有节。”有节,就是有节制,包括饮食的时间有规律,饮食的数量有节制,搭配要合理。

夏天要“养长”,要防止心的“阴血虚弱”和“心火旺盛”的问题。吃东西宜少“苦”味,多“酸甘”。因为苦者燥湿,易伤阴;而“酸甘”味的东西具有滋润(中医有“酸甘”化阴的说法)的作用,以防少阴君火过旺之势。那些平时就“心火旺”的人,也可以配少许“苦”味之物,并配以“引火下行”的东西。

《内经》在饮食方面的一个重要理论是“五谷为养。”《素问·藏气法时篇》说:“毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五蓄为益,五菜为充,气味合服之,以补益精气。”五谷是指五谷杂粮,五果为水果的总称,五畜为肉类的总称,五菜为蔬菜的总称。中医讲五谷为养,是指饮食要以五谷为主食,五果、无畜、五菜为副食。《内经》这个观点与世界卫生组织提出的饮食结构金字塔基本是一致的。合理的饮食结构可用一个金字塔来描绘,尽量少吃高脂肪、高糖分的食物,适量进食鱼类、蛋类、家禽、全瘦肉类、豆类、乳类,多吃水果蔬菜;尽量多吃谷麦类。

夏天适合的食物,如大葱、龙眼肉、山楂、西红柿、莲子银耳粥、引火下行的大蒜、还有“姜”,老百姓常说“冬吃萝卜夏吃姜,不用医生开药方”,需要提醒的是,此处是“生姜”而不是“干姜”,虽其为一物,但性味截然不同。

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女性顺四时而适寒暑

五谷为养的另一个含义是,五谷也要合理的搭配,就是要粗粮和细粮搭配,这符合医学上蛋白质互补的理论。饮食以五谷为养,是因为五谷是人体五脏六腑营养的主要来源。《灵枢·营卫生会篇》说:“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑皆以受气。” 《灵枢·五味篇》:“谷不入,半日则气衰,一日则气少矣。”

对应四季,月经干净的第一到第七天内,雌激素分泌充盈,子宫内膜得到足够的营养发育,这是夏天的像。因此,在月经后一周,我们着重健脾化湿,令脾健康、有序运转,为人体运化水谷精微、强健气血,统摄血液循环。脾好,很多女性月经不调、便血、赢瘦、崩漏等症都会自然好转!

中医认为食物有五味,即酸、甘、苦、辛、咸。五味入五脏,酸入肝,甘入脾,苦入心,辛入肺,咸入肾。适当补充五味能养五脏,过食五味则会伤及五脏。《素问·六节藏象论篇》说:“五味入口,藏于胃肠,味有所藏,以养五气,气和而生,津液想成,神乃自生。”《内经》还提出,饮食要适当控制,指出:“饮食自倍,肠胃乃伤。”

而一天也有春夏秋冬。一天的四季划分以9点和3点为准,凌晨3点为立春,叫日春;上午9点立夏,叫日夏;下午3点立秋,叫日秋;晚9点立冬,叫日冬。夏长,主养心。

以上足以说明《内经》的养生之道具有科学性和实用性。■

女子天癸,是影响人体身体、发育和生殖的一种阴精,遵循四季调神之论生、长、收、藏,方能使女子五脏安宁,各归其位,各司其职,使元气足、月事顺、容颜丽!四季养生,“顺四时而适寒暑”,调出如花似玉。

温馨小贴士:

首诗有云:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。”可见,淡泊宁静的心境很重要。

老子曾说:“功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增”。离利欲、荣辱远些,存些真心,留些淳朴,淡泊、宁静就近了。

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六十集大型电视纪录片《黄帝内经》第41集解说词

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第一部医史篇

第九集千秋圣典

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

第三集仁者寿

仁者长寿。一位百岁老人一生未嫁,把全部生命献给了幼儿教育事业。

仁者寿,这是一个由来已久的观念,它与中国人的情感是那样水乳交融。它不仅鲜明地呈露了中华民族的善良,同时还深含着有实际功效的养生意义。有专家指出,一个人的胸怀与其寿命息息相关,胸怀宽广者,益寿;反之,胸怀狭隘者,不益健康,有害生命。

全国气功教育研究会秘书长,北京中医药大学气功教研室主任,刘天君教授:“世界卫生组织健康的定义就是,什么是健康呢?48年的联合国宪章,世界卫生组织宪章里有这么一句话,就是说,健康不仅仅是没有疾病和不虚弱,它应该是生理、心理、社会适应三方面完好的状态。那么到89年以后,它又加了一个道德健康。这个原因是,巴西有一个大夫,他就考察了世界上所有的健康问题,发现腐败分子的平均寿命低。为什么平均寿命低呢?因为他老是处于紧张状态,老怕哪天东窗事发,他就不行了。精神紧张就减其寿命,所以,就把道德健康加进去,这样就变成四个方面,就是生理、心理、社会适应与道德健康。”

十分清楚,一个仁慈,善良,心胸宽厚的人,一个正直坦荡,光明磊落的人,一个有道德的人,一个品格高尚的人,当是符合养生第一要义的人。

中华中医药学会理事,国务院学位委员会中医药学科评议组成员,鲁兆麟教授:“心里要恬淡虚无,那就是什么?不是说什么都不想,而是一种坦坦荡荡,心情平静,他就不得病。精神内守,精内守还有神内守,神要守住,神要静下来,要对外界的食物有一个正当的认知,他就可以‘病安从来’。‘美其食,乐其服,高下不相慕,其名故曰朴。’什么意思呢?就是吃什么都是香的,乐其服,穿什么都认为是很好的,高下不相慕,既不看高,又不看低,我既不对低下有什么,自我很好的心态,也不对高的,我有一种什么嫉妒的心态等等,心情怎么样呢?其名故曰朴,就是这样的人才能达到最后的,这种心态,就能对健康多有益处。”

什么是“仁”?孔子说:“仁者人也。”这个“人”不是指纯粹自然的人,而是置于社会关系之中的人。这个“人”,是合乎伦理道德的人。〔山西平遥文庙大成殿〕仁,又指人与人之间的关系。而这个关系所呈现的正是伦理道德。儒家重视人的道德情感。作为“孝悌”,即爱父母兄弟的自然感情,被儒家提升为“为仁之本”。孟子说:“仁也着,人也。合而言之,道也。”说得再明白不过了。作为人,他必须为仁,否则就不是人,是畜生。“道”即人道,儒道便是人道。仁,作为儒家道德内容的第一层次。“无恻隐之心,非人也,恻隐之心,仁之端也。”怜悯、关心他人,是仁的开始。

孔子说:“仁者爱人。”这就把“仁”又深入了一步。即一个有道德的人,一定是关爱他人的人,这就是德。“德”有量的区分,关怀自己的亲人是德,关怀普天下之人是大德。爱家是德,爱国是大德。

儒家有家国同构的理念。爱国就是爱家,国盛家兴,国破家亡。这是一个从古到今人人皆知的道理。这样,“仁”与“德”就融合一体了。

孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”还说到:“大德,必得其寿。”

村民说:“大庄的人,来这里纪念。”

摄制组人员问:“苏武就是这个村里的人?就是这龙门村的人?”

答:“呵,呵。对,苏武就是这里的人。”

问:“人最多时有多少人?”

答:“啊,最多来了72个人。在那跪着。”

“跪在那里一片啦。”

“对,跪了一大片。”

问当地的孩子:“你们上课上了苏武的课吗?课文里有苏武吗?”

“有,有。”

“有的啊。知道苏武是你们村的人吗?”

孩子们点头,笑而未答。

“知道啊。”

(陕西武功县龙门村苏武墓)

2100多年前,苏武作为汉朝特使出使匈奴。因一场事变被匈奴无理扣留。面对匈奴的威逼胁迫,苏武坚贞不屈。十分敬佩苏武气节的匈奴首领,为迫使他投降,下令断绝他的饮食。《后汉书》这样记载:天雨雪,武卧啮雪与毡并咽,数日不死,匈奴以为神。说的是,冰天雪地的严寒之天,苏武渴了吃一把雪,饿了撕下一片毡毯和着冰雪一起吞咽,竟然数日没有死,这叫匈奴人大为惊讶,以为他是神人。面对宁死不降的苏武,匈奴又将苏武放逐到北海,即今天俄罗斯的贝加尔湖一带,让他在冰天雪地之中牧羊。这是一个怎样的景象,千里飞雪,旷野苍茫,一个孤独衰弱的身影,手持大汉节杖,挣扎在冰天雪地无边无际的荒野之中。这是一个无法用语言描述的画面,更难以说明一个人在这样的环境中度过整整十九年,是一种什么样的心境。我们只能从历代传唱的《苏武牧羊》的歌声中感觉苏武那一双孤寂的眼睛,久久凝望着遥远的天际,日复一日,年复一年。苏武的头发全白了,但他的眼神,虽然寂寞却依然深邃,不屈,是千里冰封的贝加尔湖上永不熄灭的火焰。十九年后,苏武终于返回汉朝。苏武在身体长期倍受摧残时,胸中依然激荡着强烈的爱国主义浩然之气,这种坚定的信念,这种不屈的精神,陪伴并支撑着苏武渡过了80多岁的寿辰。

中国文化与经济发展研究所所长,中国人民大学哲学系教授,张立文先生:“孟子提出来一个浩然之气。那么这个浩然之气,实际上它并不是说是外在的空气,而是指人的气血所凝聚成的一种人的精神。就是说,这种浩然之气,它体现了一个人的自强不息啊,奋斗啊,体现这么一种精神。孟子讲浩然之气,这种浩然之气,也是可以充满天地之间的。”

道教引进儒家思想化为“善”。《太平经》告诫人们必须“上善”。不忠不孝不仁不信就是不善。“善有善报,恶有恶报”,这几乎是中国家喻户晓的口号。重要的是,道教认为行善积德,是“得道”的必由之路,是长寿长生的基础。全真派更以“真功真行”两全者为“真人”。真功便是修得善心,真行便是行善。

山东长清县五峰山旅游区管委会主任:刘长崑:“说德性高,功力就大,就能长寿。如果德性不高的人,长寿不了,数术再好也白搭。道家就突出了讲道德,讲行善,多做善事,多做好事,以百姓为本,为善。所谓善,不是指对我自己有利的事,这不叫善。对民众,对大家有利的事,按道家讲,对众生有利的事,这就叫善。按我们讲,这叫好事。所以好事做多了,那你这个长生就悟到道了,也得道了。全真教,龙门派邱、贺二祖在济南长庆东南十里处五峰山,他就讲到了‘陶冶情操’,他的修炼方法就是这个。何谓‘全真’?一丝一毫不假乃为真。要达到这个真字,全真的话,那就要去除掉情外之情,意外之意。他们就提出了一个德和善的问题,以百姓为本。”

唐代医学大师孙思邈在《千金要方》中指出:“德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。”说的就是,不修德行,不树立一个高尚的道德观,就是真有什么玉液金丹长生不死之药,也不能使人长寿。不断地修养道德,不作祈祷也有福,不求长生寿辰也会延长,所以,道行修养是养生的大旨,养生的关键。我们知道,孙思邈活了141岁,而他正是一位大德之人。永垂万古的“大医精诚”正是他恰当的写照。

四川省乐山市,在全国六大长寿地区中位列第三。据乐山老龄委统计,乐山市现有百岁老人122人,其中善良,乐观,豁达,热情的占81.5 %。该统计资料写道,“他们不论遇到什么坎坷和曲折,都能直面现实,顽强生活,不丧志,不失信,勤劳奋发。”这已完全表明了乐山百岁老人的精神面貌和他们的胸怀。我们现在去采访一位百岁老人,据老龄委介绍,这位老人一生从事幼儿教育工作,并且她一生未嫁。

随老龄委的工作人员一进101岁的翁德芳老人的家,我们便问候老人:“翁老师,您好!”

“你好。”陈志远老人,“我现在就是招呼不来了。”

“您坐着,您坐着,翁老师,您坐。”我们扶着老人在沙发上坐下,然后交谈起来,“您坐了一辈子的幼儿教育工作。”

老人谦逊地说:“没有做到,是我应该做的。”

我们问一旁的85岁的陈志远老人:“我们听介绍,说你们二位老人都是做了一辈子的幼儿教育工作,而且你们俩也不是亲的一家人,是不是?没有血缘关系。但是你们现在一直生活在一起,一直这么相依为命在一起。能不能跟我们介绍一下,你们是一种什么力量,什么精神使得你们能够这么热爱这份工作?”

陈志远老人介绍说:“我1935年在协和师范上师范的时候,她就在那教书,我就觉得她非常老实,非常敬业的,她很疼爱学生,热爱幼儿,娃娃们也听她的话。我49年的时候就在这了。来的时候就看见她们工作很热心,发展得很好,也是这个乐山的风景也很美,所以我就留下了。我和她两个一起,我是老师,她是园长。到了51年,解放了,她就觉得她50岁了,51年她就把这个园长给辞了,就由我来接替她。所以呢,我们就一直在一起。到了54年,她就调到另一个幼儿园去了,我还是在这个地方。我们俩就喜欢这个幼儿园的工作,喜欢这些娃娃,也喜欢这些老师。还有呢,那个时候工作严格,很严格,所以呢,我们就全心全意地,也是听了毛主席的话嘛,听了共产党的话,全心全意为人民服务,一心一意为人民服务。所以我们没有考虑个人的问题。”

“听说您们二位到现在都没有成过家。”我们说,“可能把一生所有的心血全部都扑在这个幼儿教育工作上了。”

“对,对。”

“您教了那么多学生,现在还有学生来看望您吗?”我们向翁德芳老人问道。

老人说:“有。今天呐,来了一个,她是35年的学生。今天来看我的是老二。”

“她多大年纪了?”

老人说:“他跟我说满70岁了。”

“您的学生都70岁了。”

老人说:“哦。她还有个姐姐叫杨燕芝。我说起来,你的姐姐我一算应该70多了。她说姐姐70多了,我今年都满70了。她这样子说起来的,她的姐姐现在还在北京。她的姐姐在好多年前就在北京协和医院工作。她们七个姊妹,都是这个幼儿园我的学生。”

“翁老师,像您做了一辈子的幼儿教育工作,您现在看到这个孩子,小孩子,您是不是特别喜欢他们?”

“我喜欢幼儿园。”

“喜欢孩子吗?”

“喜欢孩子。”

陈志远老人告诉我们:“有一个学生前年来看她的时候,两个人抱着哭。哭了十分钟。”

“那个学生年龄可能也挺大了?”

“哎,退休了。她是四几年的学生。”

“娃娃看到我们很是欢喜,昨天呢有一个叫翁婆婆好。”老人说着笑了起来,“她一哭,我的眼泪跟着就出来了。张佳黛,还有一个叫张佳什么。”

陈志远老人提醒道:“张佳佳,张佳黛。她们是你在成都幼儿园的徒儿。回来的时候都要来看您。”

翁德芳老人说:“我在屋里面,她说她是张佳佳,我说你们我都认不到了。一个站出来说我是张佳佳,一个站出来说我叫张啥子,几姐妹都站出来,大家就都像是看到亲人一样。喜欢我,我像是她们的妈妈一样。他又高又大,记不清了。但是她们年轻的时候,在我面前耍子,做那么多样子,做出来逗我笑啊,那些我还是回忆得起来。”

陈志远老人说:“在朱子堂幼儿园,虽然她只教了六年,但是朱子堂家长们,对她的感情都很深,现在只要碰到我,都要问翁老师还在不在?很多学生家长我都不认识了,但是他们都记得。有一天一个学生家长说,我认识你。我说你怎么认识我?他说我的那个那个在幼儿园上学。”

翁德芳老人说:“叫她的女儿吃菜,吃饭,人都走光了,但是我们两个的饭还在,我还在夹菜,还在喂,我要喂,喂她吃出味道来,吃出味道,我就问她说好不好吃?你需要去问她,好不好吃。我都爱吃,好吃好吃。眼睛摸摸,摸摸,摸了就跟他两个说,眼睛闭上,闭上眼睛要做梦,做梦了就要好,要好,要好,就要好。你要让她跟着你学。跟着你念,慢慢的,那些娃娃就规规矩矩地睡了。你要拿个扇子来给他们打下扇,擦一下汗,睡了以后要给他们擦一下汗。我做不了别的,我只能做的料这些粗活。”

这就是翁老师度过的一百年,似乎除了孩子,翁老师的一生再也没有其他什么了。孩子的欢笑,孩子的伤心,孩子的思想,孩子的天真无邪,构成了翁老师的一生。

“它就慢慢地爬,爬,爬,爬,爬起来,爬起来想要做出起跑的样子,上次有一个娃娃看到我在干别的事,……”

翁老师一生未嫁,她把全部的生命都献给了幼儿教育事业。她的学生陈志远老师,也一生未嫁,终身陪伴着她的老师。于是,一批又一批孩子,在她们善良慈爱的目光中长大成人。这是一种什么样的人生!愛,可以无边无涯。善,可以包容天地。我们的目光凝固了,凝固在一个画面里:翁老师正在给孩子喂饭,我们绝不会低估这双手,因为这双手,与千千万万这样的手一道,正在喂养着共和国的基础和未来。翁老师的这棵兰花草,淡雅,默默无语,像翁老师一样瘦弱,但它却隐藏着无限的生命,正如贯穿乐山城的江水,永远奔流不息。

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

第四集仁者寿

道德与生命密切相关。双桥老太太,治病救人九十年。四川绵竹的青山绿水,记下了一位老中医的名字。

(江苏淮阴楚州区河下老街)

这里是清代大医学家吴鞠通的故乡。

“老师傅您好,您知道我们淮阴,在清代的时候有一位老中医叫吴鞠通,您知道他这个人吗?”

“我听讲过,听讲过。”

“那边有他的像是吗?”

“哎,哎,在那块呢。”

“在什么地方?我听不明白。”

“在淮安北门。”

“北门,你们不知道他的故事?”

家乡人,有的还能记起吴医生的名字。吴瑭,字鞠通,少年时代苦攻儒家经典,走一条中国古代学子最为熟悉的道路:科举入仕,治国平天下。不料,他19岁那年父亲病故。年轻的吴鞠通悲痛欲绝,言,父病不知医,尚复何颜立天地间。父亲病故,改变了吴鞠通的一生。他毅然抛弃科举升官之路,广购医书,如《伤寒论·序》所说,“外逐荣辱,内忘身命,呕心沥血,攻读医书”。可以想见,当一个人的精神达到这样的一种层次的时候,可以释放出怎样的精神力量,可以发出何等的喤喤之声。吴鞠通潜心研究诸医家著作十余年,但未敢轻治一人,可见其高度的责任心。公元1793,京城发生大瘟疫,吴鞠通的友人强行拉他前去救治。这个时候,大多数患者都因为庸医误治而到奄奄一息的晚期阶段。吴鞠通大力施救,救活患者数十人。他叹道,“生民何辜,不死与病而死于医,是有医不若无医也”。从此,他博采历代名贤著述,去其驳杂,取其精微。前后用六年时间,写成不朽之著《温病条辨》,在下一次瘟疫到来之前付梓流行于世。

早在两千多年前,《黄帝内经》便明确指出了中医的目的,这就是“上以治民,下以治身,使百姓无病”。中医的这个目的,决定了行医者必须具备高尚的道德品质,即我们今天所说的“医德”。因为医生的道德品质,直接关系到病人的健康和生命。所以《黄帝内经》用了大量篇幅来论述医德问题,其重视程度不亚于对医理的阐发。在《黄帝内经》的指导下,后世中医在注重医术修养的同时十分注重医德的修养。故医界的长寿者大有人在,我们这里有一份不完全的中国历代医界长寿者的名单,如下:

许胤宗,91岁

甄权,103岁。著有《明堂人形图》、《针经钞》等

杨上善,96岁。注释《内经·太素》、《黄帝内经明堂类成》

孙思邈,141岁。著有《千金要方》、《千金翼方》等

孟诜,93岁。著有《补养方》

韦讯,98岁

宇陀·宁玛,125岁。著有《四部医典》

王冰,96岁。注释《内经》等

成无已,91岁。著有《伤寒明理论》等

刘完素,91岁。著有《黄帝内经宣明论方》等

张元素,104岁。著有《医学启源》等

龚廷贤,98岁。著有《万病回春》、《寿世保元》等

孙一奎,98岁。著有《赤水立珠全集》等

杨济时,99岁。著有《针灸大成》

吴有性,101岁。著有《瘟疫论》等

薛雪,90岁。著有《温热条辨》等

(北京朝阳区罗有明中医骨伤科医院)

“你怎么了?腰不好吗?”

“我不是。我就是那天罗大夫给我看了,知道,是颈椎。”

“你坐这儿。”

病人背对着罗大夫坐下。罗有名大夫给病人的颈部进行推拿。

这是一位闻名全国的的老人。名叫罗有明,人称“双桥老太太”。

“老奶奶给你推了以后,你感觉怎么样?”我们问一位女患者。

女患者答:“感觉还可以。”

我们追问道:“原来是怎么回事?”

患者回答:“原来可能是胸椎有些错位,关节有点错位。”

“哦——。”我们接着问,“刚才老奶奶给你掰了以后感觉好些了吗?”

女患者说:“哎,感觉好些了。”

“你这手怎么了?”我们又问另一位患者。

患者说:“挺长时间了。”

追问道:“当时怎么扭着啦?”

患者说:“戳了。我也不知道。就是戳了,摁着摔地下了。”

“噢,摔了一下。”

“就是这块,这有一个大疙瘩。”

“真是,这都出来了。骨头出来了。”罗大夫指着患者的手腕处,问病人,“疼吧?”

患者答:“不疼。”

“你别跟着我。”说着,罗大夫便给患者治疗起来。

见罗大夫给病人推拿了一会儿,问病人:“现在感觉怎么样?”

患者说:“现在好多了。”

“刚才是这痛,是吧?”

“刚才这一个大包,现在没了。”

“大妈,谢谢您。”

又一个声音说:“这孩子叫有点痛。就照了一个片子,说有点骨折。摔了,自己磕的。”

“有多长时间了?”

“昨天晚上。”

“噢,昨天晚上啊。”

“他这个是怎么了?”

“错位了。”

“也是错位了。”

“都错开了。”

“噢,错开了。现在给他掰回去了。”

“没有,现在摸摸。”

“哎。这是怎么回事呢?”

“噢,现在给他弄回去了。”

由于老人医德高尚,医术高超,所以前来就诊的人络绎不绝。以至老人每天要为一百到四百个病人治疗,甚至通宵达旦,不能休息。

“外踝出来了。”

“这里疼得很,是吧?”

“对,就是这。”

“叫他说。”

“他肿得很大。这边疼吧?”

“是上午10点多钟?”

“夜里,晚上10点多钟。”病人家属说,“从海淀区赶过来的。原来他十几岁的时候骨折过一回,就是来这治好的,所以今天又来了。”

“奶奶已经给你接好了。”

“让他打一针就行了。”

“现在已经给你接好了。”

北京朝阳区罗有明中医骨伤科医院院长,罗有明大夫告诉我们:“我五十年没有歇过礼拜了,我每天不看病,我干嘛去。睡觉都睡不了,累的可不轻。类的手指头都累弯了,手累弯了。”

罗大夫的一位助手拉起老人的手,说:“主要是给人家掰的。”

“您多大岁数了?”

“我九十九了。”

“您这干几年了?”

“真是。”

“我当了90年大夫了。”

“这个手也是,主要是拿这个手这样推。”

“天天捏,天天捏。我是祖传的。”

“传到您,这是第几代了?”

老人告诉我们:“我是第五代,儿子是第六代,孙子是七代,重孙子八代人了。”

“哦,八代人了。”

“重孙子还在上着大学呢,也是学医的。”老人说,“那年河南省二月二发大水,把老百姓都冲跑了,有本事的浮水出来了,没有本事的就淹死了。我出来了。”

“就从河南一直到北京来了?”

“噢,就没回去,房子都没有。”

“就一直在北京呆着。”

“也不再这。这个医院是邓小平开的。”

老人说,她行医已经90年,那么她有多大岁数,她自己也记不清了,就像她无法统计这一辈子到底看了多少病人。(按:该片前面已有打出的老人自述的“我九十九了”的岁数的字幕。这里又说记不清自己的岁数,这明显的前后矛盾,不能不说是本集编导的一大疏忽。九十九岁,行医90年。九岁的孩子就开始行医,不免让人难以置信。——老苏州1941)

老人说:“空军、海军、李大夫,也是我教的。”

说到带了多少徒弟,教了多少学生,对老人又是一件无法统计的事。老人希望有更多的人学习并掌握她独特的医疗技术。用老人的话来说,就是“叫他为人民服务去”。

“老奶奶还有没有治过什么大的骨折?”

罗大夫说:“大骨折,什么都有。那飞机上掉下来的,火车上摔下来的,从汽车上摔下来的,都有看的。一个身上,一个小孩,他妈就一个。东北的,辽宁省的,汽车不正开着吗。她这小孩,他淘气,抓着就上,那个车子开得快,一下子就把他摔下来了,胳膊、腿都摔折了,我给他治好了。他妈说的,你要是给治好了,娶了儿媳妇,我给你送糖来,她真送来了。我们小孩的爷爷是干革命的,是毛主席的兵,我是他的大夫。”

“那是哪一年的事,还记得吗?”

“那时没解放,以后解放了北京,就在双桥住着,那部队保护电台,给老百姓看病不要钱,人家开大会把我留在双桥的。在哪儿不是工作,反正我闲不了,在什么地方也是为人民年服务,当了九十多年大夫了,也没过过生日,也不知道多大岁数了。长这么大没过过生日,就知道过一年长一岁,反正九十多了。”(按:老人的年岁问题,在此再次出现了编导的疏忽。——老苏州1941)

“奶奶,这个医院是以您的名字命名的。”

“没给你说吗?邓小平给我起的。邓小平给的钱,开的医院。他就叫给罗有明开的医院,叫我的名字开医院。”

由于病人太多,老人只得长期居住在医院里。医院的一角有一所矮小的平房,这就是老人的家。

“这是五台山的老和尚给我拜寿来了,给我拿来的。”老人指着墙上的一幅画说,“这是在北京广济寺去世的一位老和尚给挂的。我要累得慌就坐这块。拿掉帽子看,一头白头发。”

“真是呀。”

“这刚黑。”

“刚黑啊?哦,原来是白的又变黑了。”

“这不是又变黑了吗?”

“对。”

“这老皮你看看都褪了,一块一块的老皮都掉了。”

“对,对,真是返老还童。你看这头发由黑变白了,里面又变黑了。”

“奶奶平时要听收音机吗?”

“我爱听这个。”

“每天都听。”

“现在就听。黑夜里睡不着觉了就听,听完了睡觉。清晨起来四点、五点,我就开开听听。我也没有文化,我不听听这个,这个政治理论我一点不知道。我怎么前进?我就向这里头学习。”

“活到老学到老啊。”

“对。”

“奶奶您那儿那么多拐杖?”

“都是人家给我买的。说我老了,100岁了,买拐仗。我又不要拄拐杖,买一个买一个,都存在那儿了。”

“您这个床也挺硬的。”

“这底下垫了皮子。”

“哦,垫了皮子呵。睡觉的时候铺上个褥子。”

“铺上褥子,盖上被子。”

走进老人的家,我们几乎难以相信自己的眼睛,一位赫赫有名的医生,一位骨科医院的院长,一位不知给多少病人解除了痛苦的老人,竟安然居住在这样简陋的一间房子里!这是一种怎样的精神境界。

“这就是我的家。”

“这就是奶奶的家。”

“我和病号在一块,我和儿子在一块,一家子人都不能在一块。都是大夫,你是大夫,你是救命的。你在家呆着,你还能当大夫么!”

从老人的慈祥的目光里,我们似乎读懂了“仁者寿”的真正内涵。老人对病人的同情心,责任感,对病人体贴入微,一心一意,即老人善良的心灵和崇高的道德意识,不正好构成了一个大大的“仁”字吗。

在四川绵竹县的青山绿水之间,长眠着一位老人。这位老人,曾经在人世间走过了116个春秋,治病救人长达一个世纪。是除孙思邈之后,到目前为止寿命最长的一位中医,他叫罗明山。

(四川绵竹市汉旺镇卫生院)

“罗明山是你爷爷,是吗?”

四川绵竹是汉旺镇卫生院中药房,罗家全点头道:“是。老家在东江。学医在三开。”

“那他也是跟师父学的?”

“对,跟师父学的。”罗家全点头道,“就是在116岁那年还在给人看病,只是身体不太好。”

我们吃惊地问:“他在116岁的时候还在给别人看病?”罗家全点头。

“罗明山老先生给你看过病吧?”我们问汉旺镇四村五组的村民邓迁发。

他答道:“看过。”

“他给你看的是什么病?”

“他等于说是什么都可以医。医疮,感冒病,其他一些妇科病都有一些效果。”

“他给你看的是什么病呀?”

“我原来的时候生过疮,他给我看过。然后我在他那儿看过感冒。”

“噢,感冒。”

“哎。”

罗家全说:“这一带的老百姓都知道他。”

“都知道他。”

“对,别人有病他就给人家看病。都爱找他看,有钱没钱都找他。”

“噢,有钱没钱都可以,阿是?这么多年治好了多少病人呀?”

“这个就没法统计。”

“大概吧。就你知道的。”

“据我知道至少有上千例。”

(采访四川绵竹市天池集团公司退休职工,卢华玉)

卢华玉回忆着说:“生我们那个二娃。我看看是六月初几生的,六月初七生的,生了过后,满四十天以后,我们老邓就去接我回来,那会我还要上班吗,我就说我把我们女娃的衣服洗了吧,我就到安顺桥,我的老家在成都,到安顺桥的河里就把她的衣服给洗了,洗完了我就回来了。当天洗完了衣服,到了晚上正要铺被子,就有点流鼻血,流鼻血以后,我想就把它揩了就行了嘛。哪知后来就止不住,就到医院去看,我就说吃的药,打的针都是止血的,但是止不了我的血,越流越严重。于是我就跟老公说,怎么办呢?”

四川绵竹市天池集团公司退休职工,卢华玉的丈夫,邓文接着说:“那会我也吓到了。我在想这要出了事,还有一个四十天的娃娃怎么办?”

卢华玉:“他们就跟我说是不是去找罗老师。他那么大的岁数,经验比较丰富些,当时回来的第二天,第三天,那个鼻血好像给它堵紧了,眼窝里都有点充血。我就想不知道是怎么搞的,我就上去,第二天我就开了小货车上去,上去你爸,你爷爷家。噢,你爷爷正在那个什么,那个时候正好是文化大革命,不准他看病,那怎么办。我就说罗老师,你就给我想一个办法吧。他就说我药都没有了,我拿什么给你看病呢?! 我说凭你的经验,你有那么几十年的经验,你就给我看一下到底是什么原因。我这个流鼻血,止不住,越止越严重,你看地下流一滩。我说你对这个中草药有一定的经验,你就给我想个办法,就现在在这山上找吗。他最后就说,好吧。我就缠着他,缠得他没办法,我就跟他说,你给我看吗,最后他给我看了以后,他说你这个是生了娃儿以后,好像是刚刚来月经,中医就是说刚刚满四十天来月经,你就去洗冷水,站在河里边,他就说你这个情况就像是河流要畅通呢结果被堵上了,它就从其它的地方突破了,就洪水泛滥了,意思就是说从其它出口出来。中医就叫倒经。西医就没有这个言词。我心里想他怎么知道我生了娃儿几十天,我又没跟他说过有娃儿。他给我看了看,摸了摸脉就说,你这个有点麻烦,他回去找,从你老家找了这么长一段药,大概有指头这么粗,拿回去磨醋,他说你在哪个醋罐里头,你把它磨磨,磨了以后,连醋连这个吃。结果你爷爷不放心,第二天还是第三天,赶到这边来。我当时吃了他的药以后,回来我就摸醋,吃了药磨醋,第二天鼻血就渐渐止住了。”

“他就是给了要给你以后,他还不放心,从老家赶到这里来看你?”

“对,对。就赶到这里来看我。他说他有一百零几岁。”

“文化大革命他一百零几岁?”

“103。”

“100多岁的老人,还从山上特意赶下来啊?”

“他下了药以后心里不放心。他还过来看你。”

一位年过百岁的老人,独自一人步行50多里山路,为了看望他的一位病人。崎岖的山路,留下了一行长长的苍老的脚印,也留下了一位中医的灵魂,除此之外,老人什么也没有留下。既无名誉,又无财产。他曾居住过的房子,也成为了废墟,荒草之中小小的墓碑,是他一生清贫的象征,它所走过的116个春秋,没有掌声,没有喝彩,除了病人痊愈后的笑脸外,似乎只有默默无闻。另外,还有这幅善良而又沉默的黑白照片。但是,山路沉默,山林沉默,山峰沉默,天地沉默,沉默的群山目睹了大医精诚的全部意义,并且永远为此作证。

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